#SheToo: Experiența femeilor din MISA. 6. Un fel de „al doilea val de feminism”?

de Susan J. Palmer

Cursantele MISA ar spune că nu sunt feministe. Dar poate că totuși sunt, în felul lor unic.

Partea 6 din 6. Citiți aici partea 1, partea 2, partea 3, partea 4 și partea 5.

Adina Stoian la un eveniment MISA în 2019. Sursa: Facebook.

Mai multe femei au povestit despre modul în care au aplicat învățăturile lui Bivolaru privind Tantra în viața lor profesională. B., de exemplu, predă „tango ezoteric”:

Predau, împreună cu iubitul meu, un curs de tango argentinian. Ne concentrăm pe aspectele de polaritate ale tangoului; cum se comportă bărbații, cum se comportă femeile. Spunem: „Nu te gândi la ce a fost, la ce va fi, abandonează-te dansului”. După câteva luni, femeia învață să se abandoneze. Asta este ceea ce face o femeie în tango, ea îl urmează pe bărbat.

Când [eu și iubitul meu] avem o problemă, urmărim adesea să aplicăm principiile tangoului în relația noastră. Uneori îi spun: „Te rog să te porți ca și cum am dansa”. Adică să controleze situația și să aibă grijă de mine. Deci există o filozofie a tangoului după care poți trăi. Noi studiem cu un profesor argentinian, iar tot ceea ce vă spun acum a fost atât de natural pentru el, încât nu a fost o filozofie, dar pentru noi este.

Există o asemănare între tango și Tantra, pentru că Tantra este despre acest joc al polarității dintre bărbați și femei și despre cum trebuie să învățăm să ne iubim unul pe celălalt… și dacă învățăm limbajul celuilalt, vom fi fericiți și vom ajunge la armonie.

H. este o psihoterapeută care aplică principiile tantrice în consilierea cuplurilor:

În munca mea [se pune accentul] pe disfuncțiile sexuale, iar majoritatea [cuplurilor] vin la mine pentru că dorința lor, atracția lor, este scăzută și doresc să își îmbunătățească conexiunea. Atunci când atracția erotică dispare, există o mulțime de conflicte în relația lor și, adesea, viața lor erotică depinde de viața lor emoțională de cuplu. Urmăresc să înțeleg fenomenul polarizării, faptul că unele femei nu mai sunt atât de feminine și preiau multă energie masculină… bărbatul nu este atras atât de mult de o energie masculină…

În activitatea mea terapeutică caut să introduc elemente din Tantra și yoga, dar, desigur, fac aceasta cu grijă, ca să poată să înțeleagă. Le explic bărbaților despre continența erotică amoroasă. Da, pentru bărbații care sunt deschiși, dacă văd că sunt talentați, bărbații care sunt înzestrați, da, le explic despre continența erotică amoroasă.

P. este o maseuză care integrează tehnici din Tantra în ședințele cu clienții săi:

Fac masaj de relaxare, dar și masaj erotic – îl numim „masaj tantric” sau „atingere conștientă”. Nu prea știu cum să explic. Nu este ceva ciudat pentru mine, de fiecare dată este o binecuvântare. Pentru că, atunci când vezi o ființă umană nudă, este ca și cum ți-ar dezvălui comorile sufletului său. Și dacă persoana este capabilă să renunțe la preocupările vieții de zi cu zi și să fie cu adevărat acolo, se produce ceva foarte profund.

Cercetătoarea suedeză Liselotte Frisk detectează o prezumție a inegalității de gen atât în scrierile lui Eliade, cât și în tradiția indiană, despre care scrie:

Cititorul contemporan observă că, atât în scrierile tantrice, cât și în interpretarea lui Eliade, accentul este pus pe bărbat, ca subiect… Nu se spune nimic similar, însă, din perspectiva femeii. Se pare că femeia este considerată un instrument pentru bărbat; bărbatul este subiectul, iar femeia este obiectul.

În schimb, Frisk constată că în lucrările contemporane despre Tantra ale lui Mihai și Adina Stoian de la școala Natha Yoga din Danemarca, „textele pun la fel de mult accent pe experiența feminină și pe cea masculină”.

Relatările din mass-media susțin că Gregorian Bivolaru își forțează cursantele (prin „spălarea creierului”) să participe la diverse industrii pornografice conduse de MISA.

În mod ironic, părerea lui Bivolaru despre pornografie este total negativă. Bivolaru condamnă „prostia care transpare din filmele [pornografice]” ca fiind „imensă și surprinzătoare” și deplânge comportamentul actorilor porno ca fiind „mult inferior modului în care se împerechează animalele”. El prezice că „revoluția erotică va arunca la gunoi întreaga istorie a materialelor pornografice audio-video care există în prezent pe această planetă. Nu există nicio îndoială cu privire la aceasta”.

Pornografia a fost un punct important de dezbinare în cadrul mișcării feministe. Spiritualitatea feministă Wiccan îmbrățișează sexualitatea în numeroasele sale manifestări ca afirmând viața și fiind legată de zeități. Începând cu anii 1970, uniunile între persoane de același sex, jocurile sexuale, poliamorul, ritualurile sexuale etc. au fost încurajate (sau cel puțin tolerate) în comunitățile Wiccan, atât timp cât se conformau codului moral numit Wiccan Rede: „Dacă nu faceți rău nimănui, faceți ce vreți”. Dar la începutul anilor 1980, istoricii revoluției sexuale din America (1968-1975) au început să scrie despre „războaie sexuale feministe”. Mișcarea femeilor americane se scindase în două tabere opuse: „în favoarea sexului” versus „în favoarea cenzurii”. Pornografia, condamnată de unii intelectuali feminiști ca fiind un instrument cheie al opresiunii feminine, era celebrată de alții ca fiind „erotică”, un vestitor al eliberării sexuale a femeilor. A urmat o dezbatere aprinsă cu privire la distincția dintre „erotism” și „pornografie”. Jane Gerhard a examinat diviziunile dintre feministele anti-pornografie (sau „anti-sex”) și radicalii anti-cenzură („pro-sex”).

Opiniile lui Bivolaru se aliniază cu cele ale „radicalilor pro-sex” ai feminismului – cu excepția faptului că misiunea sa este de a apăra statutul sacru al actului amoros, mai degrabă decât de a extinde drepturile femeilor. Cât despre femeile din MISA care au integrat învățăturile sale despre Tantra în viața lor profesională, acestea susțin că intențiile lor sunt pedagogice sau terapeutice și că erotismul, spre deosebire de pornografie, este plăcut din punct de vedere estetic și înălțător spiritual.

Carmen Enache (în centru) la premiera filmului său erotic (dar nu pornografic) „Continuamente Amando”.

Carmen Enache, regizoare de filme documentare și yoghină MISA, a insistat că filmele sale (care includ nuditate și teme erotice) sunt strict „proiecte private cu prieteni”. O yoghină din MISA care lucrează la un club de striptease din București a explicat în interviul nostru că încorporează elemente tantrice în dansul ei de striptease pentru a „ridica nivelul de conștiință” al clienților de sex masculin și pentru a comunica aspectele ascunse, spirituale ale sexualității.

Până la sfârșitul proiectului meu de cercetare, am identificat în relatările acestor femei configurații ale unui tip de „feminism spiritual” sau „spiritualitate feministă”.

Trebuie remarcat faptul că, în mod clar, aceste femei nu se identificau ca „feministe”. La întrebarea directă: „V-ați descrie ca feministă?”, una dintre ele a răspuns: „Nu, noi nu aparținem acestei mișcări feministe, pentru că în general feministele luptă pentru egalitate cu bărbații”. Nu există nicio dovadă că Bivolaru, un cititor avizat cu o vastă cultură, ar fi interesat de teoria feministă, că ar fi citit-o pe Carole Christ sau că ar fi fost familiarizat cu autori de spiritualitate feministă New Age precum Starhawk, Zsuzsanna Budapest sau Merlin Stone.

Chiar și așa, mi s-a părut interesant să compar tiparele de gen și sexualitate întâlnite în MISA cu tendințele paralele din noile mișcări religioase neopăgâne. Aceste tendințe au fost analizate de cercetătoarele feministe ale noilor religii, dintre care unele se autoidentifică drept păgâne.

Relevanța MISA pentru mișcarea feministă poate fi argumentată prin examinarea afinităților sale cu feminismul „celui de-al doilea val”. Cercetătorii feminismului au construit o cronologie aproximativă sau o „genealogie” a mișcării lor și se referă adesea la „valuri de feminism”, care merg de la primul la al patrulea val. Primul val s-a dezvoltat la mijlocul secolului al XIX-lea și a durat până la începutul secolului al XX-lea, concentrându-se în principal pe asigurarea dreptului de vot al femeilor. Al doilea val a apărut în anii 1960 și a durat până la începutul anilor 1980; acesta a militat pentru egalitate în toate aspectele vieții femeilor.

Al doilea val a depășit orientarea strict seculară a primului val prin promovarea rolurilor de conducere pentru femei în bisericile tradiționale, pentru a pune capăt „ierarhiilor religioase patriarhale” și, prin explorarea „tealogiilor” alternative, indicând zeițele antice ca simboluri inspiraționale ale divinității feminine. Feminismul celui de-al doilea val este caracterizat de o puternică mișcare de spiritualitate feministă care a introdus credințe și ritualuri centrate pe zeițe. Acestea includeau venerarea zeițelor monolitice antice Mama Pământ sau a zeițelor cu consorți fii/amanți. În Marele Rit al Wiccanilor gardnerieni, o Mare Preoteasă și un Mare Preot invocă Zeița și Zeul pentru a-i poseda înainte de a efectua un ritual care simbolizează uniunea heterosexuală prin cufundarea unui pumnal (Athame) în potir (simbol al uterului). MISA se aseamănă cu aceste comunități neopăgâne prin venerarea și identificarea femeilor cu zeițele străvechi.

Ritual al focului.

Există două puncte de vedere divergente în rândul academicienilor cu privire la condiția dificilă a femeilor din noile religii, fiecare modelat de perspective feministe. Primul punct de vedere se concentrează pe oprimarea patriarhală continuă a discipolilor de sex feminin de către liderii carismatici de sex masculin. Mass-media internațională, grupările anti-secte și agenția guvernamentală anti-secte MIVILUDES din Franța împărtășesc acest punct de vedere. Al doilea punct de vedere susține că femeile sunt „emancipate” în anumite noi mișcări religioase care propun „tealogii” (teologii centrate pe femeie), cultul zeiței și roluri importante în conducere și ritual – roluri care le-au fost refuzate în mod tradițional în religiile avraamice.

Există însă și un al treilea punct de vedere, avansat de un mic contingent de cercetătoare feministe care au propus o abordare mai nuanțată. Acestea contestă paradigmele care prezintă o dihotomie falsă a femeilor ca fiind fie emancipate, fie subordonate. Pe baza muncii lor de teren, aceste cercetătoare observă că persoanele intervievate de ele au raportat adesea experiențe de emancipare în cadrul unor instituții aparent opresive, dominate de bărbați. Ele sunt de acord că relațiile de putere în cadrul noilor mișcări religioase tind să fie mai complexe și mai imprevizibile decât ne-am putea aștepta. După ce a examinat toate părțile acestei dezbateri, cercetătoarea wiccană Sarah Pike a recomandat cercetătorilor care doresc să realizeze un studiu echilibrat să investigheze orice practici sexiste și abuzive întâlnite în noile mișcări religioase, dar și să acorde o atenție deosebită „vocilor femeilor” – declarațiilor femeilor cu privire la modul în care își trăiesc rolurile și viața de zi cu zi în anumite comunități spirituale.

Pe parcursul acestui proiect de cercetare am urmat sfatul excelent al lui Sarah Pike. Timp de nouă zile, am ascultat vocile femeilor din MISA. Dacă ar trebui să aleg între primele două școli de gândire – „opresiunea patriarhală” sau „emanciparea femeilor” – aș alege-o pe cea din urmă. Dacă cele șapte femei care sunt martori ai acuzării în procesul de la Paris al lui Gregorian Bivolaru ar fi de acord cu prima școală, cele 39 de femei pe care le-am intervievat s-ar încadra în cea de-a doua. Fără îndoială, femeile din MISA s-au eliberat de rolurile tradiționale de mamă și soție. Au femeile oportunități de conducere în cadrul MISA? Se pare că da. Femeile elaborează cursuri, conduc seminarii, scriu manuale pentru femei și cărți inspiraționale. Gabriela Ambăruș a fost președinta MISA din 2007 până la moartea sa în noiembrie 2022.

Liselotte Frisk a observat că, deoarece învățăturile lui Bivolaru sunt centrate pe Zeița Mamă, fiecare femeie care urmează această cale a Tantrei se poate imagina ca întruchiparea lui Shakti, iar trupul ei este glorificat ca un simbol feminin al divinității. Cu zece ani întârziere față de cel de-al doilea val de feminism din America, în îndepărtata Românie, un profesor de yoga dezvolta o mișcare spirituală în care yoghini și yoghine, nuzi, meditau asupra zeităților antice ale Indiei și se rugau lui Shiva și Shakti să accepte roadele jocurilor lor amoroase.

Articolul original în limba engleză este disponibil pe site-ul bitterwinter.org.

*****

Despre autoare

Susan J. Palmer este profesor afiliat la Departamentul de Religii și Culturi al Universității Concordia din Montreal. De asemenea, ea conduce proiectul „Children on Sectarian Religions and State Control” de la Universitatea McGill, susținut de Consiliul de Cercetare în Științe Sociale și Umaniste al Canadei (SSHRC). Este autoarea a douăsprezece cărți, printre care The New Heretics of France (Oxford University Press, 2012).